التعايش مع اليأس تحت ظلال الاستبداد والحروب

بقلم:علي نفنوف

محكومون بالأمل… كذبه جميله ذات صدى فلسفي ونفسي تحاكي المشاعر المحبطه ربما هذه العباره رددها الكثير من العرب في هذا الشرق والتي قالها ذات مره سعد الله ونوس..
بعدما طغى المرض على مساحه واسعه من جسده وكان اسقاط العباره على الواقع الحياتي الذي يعيشه الانسان العربي عموما والسوري تحديدا وقتها…
يواجه الإنسان في الشرق العربي الراهن شبكة معقدة من الأزمات المركبة، حيث تتشابك ألسنة الحروب مع الانهيارات الاقتصادية الخانقة وتداعي المنظومات المعرفية. غير أن السمة الأكثر راديكالية في هذا المشهد ليست تراكم الأزمات بذاتها، انما تغوّل الاستبداد السياسي والقتل الممنهج الذي بات يتفوق بحضوره الطاغي على كل موت طبيعي. في هذا الواقع الصفرى، يتحول اليأس من مجرد عاطفة إنسانية عابرة أو اعتلال نفسي فردي، إلى حالة وجودية وسلوكية عامة تنبع من قناعة جمعية خطيرة بأن الجهد لم يعد قادراً على إحداث أي فارق في هندسة المستقبل، وهي الحالة المعرفية التي تتجاوز الإحباط العادي لتصبح عجزاً مكتسباً يهدد النسيج الاجتماعي بأكمله. إزاء هذا الجدار المسدود، تغدو دراسة آليات التعايش مع اليأس ضرورة معرفية حتمية لحفظ البنية الفكرية للمجتمعات، بعيداً عن فكرة الاستسلام للواقع الراهن والتعايش معه كما هو انما من أجل تفكيكه وإعادة بناء الذات من داخل حطامه…
يتولد هذا اليأس الجماعي تحت سياط القمع والتهديد المستمر عبر آليات نفسية متداخلة، حيث يفرض الاستبداد بيئة من الرعب المزمن تجعل البقاء البيولوجي المحض هو الغاية الأسمى، مما يعطل التفكير النقدي ويصيب العقل الجمعي بالاحتراق.او الانكفاء يترافق ذلك مع تدمير الحواضن المعرفية والمجتمعية عبر تفريغ التعليم من وظيفته التحريرية لتأهيل أجيال مدجنة، وبث الشك الذي يمزق شبكات التضامن الاجتماعي ويقود إلى أزمة في الوعي والفهم.. بيد أن المعالجات الفكرية تقسم هذا المشهد إلى مسارين:
ـ يأس مرضي معطل للذات مصحوب بالانعزال… ويأس وجودي واعي يمكن تحويله عبر إستراتيجيات مدروسة، مثل إعادة الهيكلة المعرفية والقبول والالتزام، إلى نقطة انطلاق صلبة لإدارة الإحباط اليومي من خلال التركيز الصارم على دائرة التحكم الفردية وتفكيك الأهداف الكبرى لخطوات متناهية الصغر.
لقد شكلت أزمات القهر الإنساني المادة الخام لأعظم الأطروحات الفلسفية والنتاجات الأدبية التي أعادت تعريف اليأس كأرضية صلبة للانعتاق.فمثلاً يقدم ألبير كامو في أطروحته عن العبثية التمردية، وعبر عمله الفارق “الطاعون”، مفهوماً ثورياً للتعايش؛ فالعبث هو الصدام بين رغبة الإنسان في العدل وصمت العالم المستبد، والحل لا يكمن في الهروب الحل عنده في التمرد بكبرياء ومواصلة الواجب الإنساني بلا ضمانات، تماماً كصعود سيزيف بالصخرة مبتسماً. ويلتقي هذا الطرح مع رؤية فيكتور فرانكل في العلاج بالمعنى، المستوحاة من معتقلات النازية، حيث يرى أن اليأس هو معاناة جُردت من مفهومها، وأن التعايش يتحقق باكتشاف غاية شخصية وسط الألم، سواء كانت فكرة أو الحفاظ على الكرامة كشاهد على الجريمة. وفي ذات السياق، تقدم الفلسفة الرواقية أداة حاسمة عبر ثنائية التحكم، بالتمييز الصارم بين ما لا نملك تغييره كالأنظمة والحروب، وما نتحكم به تماماً كأفكارنا وقيمنا، معتبرة أن اليأس ينشأ من تعليق الأمل على الخارج المفقود. ولم يكن الأدب العربي بمعزل عن هذا التفكيك، حيث جسد عبد الرحمن منيف في “شرق المتوسط” يأس المواطن تحت سياط الطغيان وكيفية تحويل الألم إلى صمود طويل الأمد، في حين صرخ غسان كنفاني في “رجال في الشمس” محذراً من الاختناق داخل خزان المعاناة الصامت، داعياً إلى ضرورة قرع جدران الخزان كردة فعل أخيرة للوجود والمواجهة.
هذه الأفكار الفلسفية تتحول إلى أدوات واقعية عند فحص سير القادة والسياسيين الذين أداروا الأزمات الصفرية وواجهوا أنظمة استبدادية بدت في وقتها عصية على الانكسار. يقدم فاكلاف هافيل في نظريته “العيش في الحقيقة” تشخيصاً لليأس الجماعي تحت الحكم الشمولي، حيث يقترح أن فعل التعايش والمقاومة الأذكى يبدأ من رفض التطبيع اليومي مع الأكاذيب السياسية، وهو الصمود البسيط الذي يقوض شرعية الطغيان تدريجياً من القاع.
إن الأمل وعدم الرهان على تيئيس الضحية، و التمسك بالقيم الإنسانية وسط الدمار هو السلاح الحقيقي لأن التاريخ يصنعه الذين يمتلكون الأمل حتى في أحلك الظروف. وتتجلى هذه الاستمرارية البنيوية في تجربة نيلسون مانديلا الذي تعايش مع يأس الزنزانة لسبعة وعشرين عاماً عبر تحويل السجن إلى مساحة لإنتاج الوعي مؤكداً أن الشجاعة هي معركة مستمرة للانتصار على الخوف. ويلتقي ذلك مع إستراتيجيات المقاومة السلمية للمهاتما غاندي التي حولت التحدي الاقتصادي إلى صمود محلي، ومبدأ ونستون تشرشل في إدارة الأزمات الوجودية الذي يتلخص في ضرورة مواصلة السير حتى عند العبور في الجحيم.
إن القراءة المتقاطعة بين فلسفة العجز الفردي.. وفلسفات التمرد العبثي وإستراتيجيات الصمود السياسي، تقدم للمواطن في الشرق العربي دليلاً معرفياً للنجاة. وبما أن الاستبداد والقتل يعتمدان بالدرجة الأولى على كسر الإرادة النفسية للضحية لضمان استدامتهما، فإن التعايش الذكي مع اليأس لا يعني التكيف مع شروط القمع،…. يعني حماية الحصن الداخلي للروح، ورفض التطبيع مع منظومات الزيف، وبناء شبكات التضامن المجتمعي الصغيرة. إن تحويل اليأس من داء معطل إلى أدوات صمود فكري هو الخطوة التأسيسية الأولى لانتظار المنعطفات التاريخية التي تنهار فيها الأنظمة القمعية بفعل سنن التاريخ الحتمية.