من قاسيون أُطلُّ يا وطني – عبدالرزاق دحنون

من قاسيون أُطلُّ يا وطني
عبدالرزاق دحنون
رُميتُ بالغربة عن بلادي كأني أذنبتُ في حالة القرب فأدَّبتي بهجرها وبعدها. أستغفر الله هي مسقط راسي, ومجمع أهلي وناسي, وملعب أخواني وخلاني. والشاعر يقول: شكوت وما الشكوى لمثلي عادة/ ولكن تفيض العين عند املائها. وعلمي أن محاسن الأوطان كثيرة لا تُستقصى.
وها أنا من قاسيون أُطلُّ يا وطني. أي والله. وكيف أُخفي ذلك, وقد سبقنا الأوائل في القول: حبُّ الأوطان من الإيمان. وأقول مع الشاعر: وما عن رضى كانت سُليمى بديلةً/بليلى, ولكن للضرورات أحكام. وأبو الطيب يُنشد: لا خَيْلَ عندكَ تُهديها ولا مالُ/ فليُسْعِدِ النطقُ إن لم بُسعِدِ الحالُ. وكُلنا يعلم بأن آراء الناس تختلف من زمن لآخر , وهذا من حقهم, ولكنهم يحتاجون إلى التعاون من أجل نهضة الأوطان, وأساس التعاون والعيش المشترك هو التفاهم الذي يزيل الخلاف بين الأطراف ذات العلاقة في عالم متنوع. وكُلنا يعلم أيضاً بأن الوطنية هي هذا الشعور العميق الذي يحدو صاحبه إلى مؤاخاة جميع الناس لأنهم يشاركونه في مُثُلٍ عليا يُقدسها في نفسه وهي تستلزم حقوقاً وواجبات.
فما الذي تغيَّر هكذا فجأة حتى ضاقت الأرض على أهلها؟ فأصبح الواحد منّا مثل طائر وحيد، أضاع اتجاهه، أنهكه صوت أزيز الطائرات، وها هو بلا عشِّ، يحطُّ منكمشاً، على غصن أجرد يابس، يضايقه البقاء هنا، ولكن إلى أين يطير؟ ماذا حدث بين ليلة وضُحاها حتى فقدت الطيور أعشاشها وتاهت عن أشجارها؟ خربت الأرض وتغيرت معالمها، أرض مكفهرة مغطاة برماد المجزرة, أُخرجت البنادق, استلت الخناجر من أغمادها, بدأ الرعب الأكبر, واجتاح البلاد طاعون أصفر, امتلأت الأجواء الساكنة بأصوات الرصاص وصيحات الحقد. نكَّست الأزهار تيجانها بذلِّ تاركة لرائحة الموت والحرائق الخانقة تلوين المدى. سمعت الغربان وعصائب البوم بهذا الخراب فتوافدت جماعات تتلوى جماعات, وأخذت تنعق وتنعب مُمجدة المذبحة. كانت بلادنا تتسع لمن يُغني كما تتسع لمن يُصلي. كيف انقلب المناخ العام وتغيرت درجات الحرارة على المقياس الوطني؟
وكيف بدأ هذا القحط في الوجدان الذي ضرب مساحة الوطن سبع سنين عجاف؟ تسونامي من الرعب والخوف ضرب المشهد السوري فاستيقظ على لوحة سريالية من لوحات سلفادور دالي.
تعود بي الذاكرة إلى لوحة أخرى أواخر العقد السادس من القرن العشرين من خلال شخصية جدي الذي عاش ومات فلاحاً مرابعاً، وقد كنتُ قريباً منه في تلك الأيام قبل سنّ المدرسة أذهب في أول فصل الصيف لمعاونته في شتل البندورة. كان الفلاح السوري يعيش ويحرص أن لا تتجاوز مطالبه ما يمكن تحقيقه. يأكل خبزاً من حنطته وسمناً وجبناً ولبناً من بقراته وعنزاته الشامية، أو نعاجه العواس، ويأكل زيتوناً ودبساً وعسلاً إن توفر، ويحرص على مؤونة الشتاء من تين وزبيب وجوز ولوز وقمر الدين وملبن ودبس العنب و يخفي عن أعين الثقلاء عرقه ونبيذه.
وتعود بي الذاكرة أيضاً إلى العلامة عبد الله بن محمد البدري, والذي عاش في الشام في القرن الرابع عشر من ميلاد السيد المسيح حيث يُخبرنا في كتابه “نزهة الأنام في محاسن الشام” بأن أصحاب البساتين في ربوع الشام كانوا يضعون الفاكهة المتنوعة في أجران حجرية ضخمة على أبواب البساتين, ومن يحتاج من أبناء السبيل يأخذ منها حاجته.
وفي الشمال كان الفلاح السوري يزرع أشجاراً مثمرة –تين رمان لوز جوز مشمش خوخ سفرجل زعرور فستق حلبي- للفقراء والمساكين يعرفونها بالتكرار, وغالباً ما تزرع قرب الطرقات ليسهل تناولها. وكان جدي عثمان دحنون- رحمه الله- يستأجر الأرض ويأخذ ربع إنتاجها, ومع ذلك يحمل من حصته من ثمر التين والعنب وخضار الصيف إلى بيوت الفقراء والمساكين.
شعور المواطنة هذا كان مشتركاً عندنا, له قيمة وجدانية وفكرية وأخلاقية عالية تستوجب الدفاع عنها من أجل مصلحة الشعب, كل الشعب. وقد ربطنا الوطنية بالأخلاق الإيجابية التي تتطلب الجرأة والاقدام والعمل والنهي عن التفرقة في المجتمع والسعي لنقد الأخطاء وتقويم الاعوجاج وبث روح العدالة في الافراد. فمن لا يستطيع أن يقول لأهل الظلم والعسف كفوا فهو عبد فاقد لحريته, والمعتقل الحقيقي هو من أعتُقل لسانه عن قول الحق, والحر الحقيقي هو من يقول كلمة الحق, ولو كان قابعاً وراء القضبان. إن الوطنية الحقة التي تلتزم الوجدان الجمعي لا تعني التقوقع على الاطلاق, أو التمترس خلف الأوهام القومية أو الدينية أو العقائدية, التي تؤدي بدورها إلى الفاشية المقيتة. في الحق, أن سهولة الاتصال بين أفراد الوطن الواحد أصبح المعيار الحقيقي لقياس وطنية هذا الفرد, ومدى صحوة وجدانه حتى يرى دمشق تُعانق السُّحبا.