الجوهر الأخلاقي للأديان:

سعيد ناشيد

نحو روحانية نقدية
إذا كانت الروحانية النقدية تزن كلّ رأي بمعيار الرحمة، قبل أن تسأل عن القائل أو المقال، فما الذي يمنعها من أن تصغي إلى الأديان كلّها، بما فيها أديان الهند والصين واليابان؟ لا شيء. لكنّ السؤال الأهم هو: هل تصلح أن تكون أرضًا مشتركة بين الناس على اختلاف أديانهم؟ هنا نجيب بنعم، لكن شريطة أن نعرف أيّ مشترك نقصد؛ فهناك طريقان مطروقان، وكلاهما ينتهي إلى نقيض المقصود.
الطريق الأوّل أن نؤلِّف من العقائد كافة عقيدة واحدة: نأخذ من كل دين أفضل ما فيه، ثمّ نقدّم للناس خلاصة نزعم أنّها الدين الخالص. جرّب ذلك إمبراطور الهند المغولي جلال الدين أكبر في القرن السادس عشر حين أعلن «الدين الإلهي»، فلم يتبعه إلّا بضعة عشر رجلًا من بلاطه، ولم يبق منه بعد موته إلّا اسمه. وتُجرّبه اليوم سوق الروحانيات حين تخلط اليوغا بالآيات والتراتيل، والتأمل بالسبحة والأحجار الكريمة، فلا يخرج من ذلك دينٌ ولا فلسفة. ولو كُتب لهذا التركيب أن ينجح لما كان حاله أفضل من سائر المذاهب. فمن يركّب من الأديان دينًا إنما يضيف إلى أسباب الفُرقة سببًا.
والطريق الثاني أن نقول إنّ وراء الأديان كلّها حقيقة واحدة، وإنّ اختلافها ليس إلّا اختلاف قشور حول جوهر واحد. بذلك قال مفكّرون كبار في القرن العشرين، وسمَّوه «الوحدة المتعالية للأديان». والمقصد نبيل، غير أنّ هذا القول يقع في المحظور: يضع مكان يقين العقائد يقينًا ميتافيزيقيًّا جديدًا، ويدّعي إدراك جوهر خفيّ لا يمكن اختباره، ثمّ يجعل من هذه المسلّمة سلطة لأهل الباطن على أهل الظاهر.
أمّا الروحانية النقدية فلا تطلب للأديان وحدة في العقيدة، لأنّ سؤالها ليس «بماذا تؤمن؟» بل «كيف تؤمن؟». لذلك تبحث عن المشترك في أسلوب الإيمان لا في مضمونه: في التمارين الروحية التي تمارسها الأديان، وفي المشاعر التي تنمّيها، وفي الثمار التي تتركها في حياة أتباعها. وبالثمار يُعرف الأسلوب؛ فالمحكّ الأخير أخلاقٌ مشتركة لا يحسمها أيّ سجال عقدي أو فقهي، بل يشهد لها السلوك اليومي للناس كافة في الشوارع والبيوت والمؤسسات وأماكن العمل.
ويترتّب على ذلك قولٌ قد يبدو غريبًا: إنّ خطّ الفصل الحقيقي لا يمرّ بين الأديان، بل يشقّ كلّ دين من داخله. فابن عربي أقرب في أسلوبه إلى الدلاي لاما منه إلى ابن تيمية، مع أنّه وابن تيمية يقرآن الكتاب نفسه ويصلّيان الصلاة نفسها. والمتعصّب الهندوسي الذي يحرق بيوت جيرانه المسلمين أقرب إلى المتعصّب المسلم الذي يعاديه منه إلى حكماء الأوبانيشاد. أمّا البوذية الحديثة اليوم، وقد هذّبت نفوس الملايين من غير تخويف بعذاب أخروي، فإنها بهذا النحو تُحقّق إمكانًا عرفه التراث الإسلامي ثم همّشه. عرفه عند رابعة العدوية التي عبدت الله لا خوفًا من نار ولا طمعًا في جنّة، وعرفه عند ابن سينا الذي رأى أنّ صور الثواب والعقاب الحسّية خطابٌ للجمهور، وأنّ المعاد في حقيقته روحاني.
وهكذا ينقسم كلّ دين إلى صفَّين: صفّ الرحمة والانبساط، وصفّ القسوة والانقباض. والروحانية النقدية تنتمي إلى الصفّ الأوّل حيثما وُجد. ولعل هذا من معاني الآية الكريمة: ﴿وإِنَّا أو إِيَّاكُم لَعلىٰ هدًى أَو فِي ضلَال مُبِين﴾ (سبأ: 24).